لا ولكن من قال هذا ليس هكذا فقد كفر اما المتن قلت ومن لم يحجّ وفيه من قال ليس هذا هكذا ثمّ انّ ظاهر بعض أصحابنا المتأخّرين العمل بظاهر هذه الأخبار لكن على سبيل الوجوب الكفائي لا العيني وامّا المرة فهو الوجوب العيني وأيّد ما يتضمّنه هذه الأخبار باخبار صحاح من ذلك ما رواه الشّيخ عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد عن النّضر بن سويد عن عبد اللَّه بن سنان عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قالوا لو عطَّل النّاس الحجّ لوجب على الإمام أن يجبرهم على الحجّ إن شاؤوا وإن أبوا فانّ هذا البيت انّما وضع للحجّ وعن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن الحجّال عن حماد يعنى ابن عثمان عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال كان على صلوات اللَّه عليه يقول لولده يا بنىّ انظروا بيت ربّكم فلا يخلونّ منكم فلا تناظروا وروى معنى هذا الحديث من طريقين آخرين أحدهما في الحسان عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حسين الأحمسي عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال لو ترك النّاس الحجّ لما نوظروا العذاب أو قال لنزل عليهم العذاب ورواه الصّدوق أيضا باسناد غير نقى وهو من عدّة طرق عن حنان بن سدير قال ذكرت لأبي جعفر عليه السّلام البيت فقال لو عطَّلوه سنة واحدة لم تناظروا والمراد بالمناظرة ههنا الأنظار استعمالا لبناء فاعل معنى افعل كعافاه اللَّه وأعفاه ولا يعترض يتوقّف مثله على السّماع وخلو كلام أهل اللَّغة من ذكر هذا المعنى لناظر فانّ جوابه يعلم ممّا في حسنة إبراهيم بن هاشم المتقدّمة بمعونة ما ذكره الصّدوق بعد ايراده لخبر حنان من انّ في خبر آخر لنزل عليهم العذاب إذ يستفاد من ذلك انّ الغرض من نفى المناظرة نزول العذاب وهو دليل كون المراد منها الأنظار ومثله كاف في السّماع وان لم يتعرّضوا له فانّ الاستدراك عليهم ليس بعزيز وقد عرف أيضا من شأنهم وربّما اكتفوا فيما ادّعوا سماعة بما دون هذا كما ترى عليه شواهدهم ولئن سهل الخطب هنا فان له نظائر في أخبارنا لا يستغنى معها عن تحقيق الحال في هذا الباب فينبغي أن يتدبّر محمّد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن حفض بن البختري وهشام و